《周易》又被世人稱作哲學(xué)之母。什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是處理和解決社會(huì)矛盾的學(xué)問，當(dāng)然這只是簡(jiǎn)單的回答。哲學(xué)講的“一分為二”看待事物，事物中的矛盾是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。也就是《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”關(guān)系。所以《易經(jīng)》是哲學(xué)之母，大道之源。

    《易經(jīng)》的核心內(nèi)容就是說卦，通過“卦”來揭示人類社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展和壯大，它用簡(jiǎn)單的八個(gè)符號(hào)概括了世界的一切。太極圖中的陰陽(yáng)魚，表現(xiàn)了自然界陰氣和陽(yáng)氣的遠(yuǎn)行消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化。而外圍的八個(gè)符號(hào)就是構(gòu)成我們這個(gè)世界八種**基本的物質(zhì)因素。

陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生，是我們的祖先觀察世界而得來的。他們看到從日出到日落，從白天到黑夜，從寒冷的冰天雪地到炎熱的酷暑盛夏。從草木榮枯到鳥獸的繁殖，從天到地，從男人到女人，從手掌到手背，先民們自然地感受到這個(gè)世界是兩種彼此對(duì)應(yīng)的東西所組成，這就是**原始的陰陽(yáng)觀念。

    漢代的“說文解字”中說：“陰”，暗也，水之南，山之北也；“陽(yáng)”，高明也。它表述的都是山和陽(yáng)光的向背關(guān)系。

八卦的產(chǎn)生也就是建立在陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系上，古人為了模擬宇宙自然變化之理。自然變化之理中**重要的是天地人和諧相處的三才關(guān)系。所以：一卦成為三個(gè)爻象?！兑捉?jīng)》中說：易有五老而生太極，“五老”就是金木水火土，世界是由這五種基本原素構(gòu)成的。因此，易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。而八卦又分離裹括了太極中的五行。反映了一個(gè)生生不息，往復(fù)循環(huán)，固流不盡的自然現(xiàn)象。所以八卦能“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。”

    八卦的取象具有明顯的象征意義：

    乾卦：象征著朗朗晴空的純陽(yáng)氣，象征著通達(dá)和剛健、威猛。所以代表父親。

    坤卦：象征著母性的溫柔，象征著大地的負(fù)載與包容。所以代表母親。

    離卦：剛中有柔，象征著明麗與熱烈，象征中女。

    坎卦：柔中帶剛，象水的潤(rùn)下和冷靜，代表中男。

    巽卦：象征著條達(dá)和風(fēng)一類的事物，代表長(zhǎng)女。

    震卦：象征動(dòng)力，以及雷聲，象征長(zhǎng)男。

    艮卦：象征高山不動(dòng)，象征少男。

    兌卦：象征大澤，說話，象征少女。

    八卦就是這樣生動(dòng)而準(zhǔn)確地概括了諸多事物的性質(zhì)。

    據(jù)古籍記載，八卦的位序有兩種排列方式。一種是先天八卦，即“伏義”八卦圖，也稱先天圖。它的特點(diǎn)是，凡性質(zhì)相對(duì)的卦彼此對(duì)應(yīng)，乾（父）坤（母）對(duì)立；坎（中男）離（中女）對(duì)立等等。先天圖反映了天在上，地在下的宇宙結(jié)構(gòu)，是根據(jù)河圖的星點(diǎn)而演化過來的。河圖的本身反映了宇宙的結(jié)構(gòu)。所以先天八卦圖是立體看的。“天南地北，左離右坎，巽兌為肩，艮震為足”。先天八卦數(shù)是：“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八”。反映了河圖“一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途”的宇宙氣旋的規(guī)律和框架。

    另一個(gè)是后天八卦圖，也稱“文王八卦圖”和“后天圖”。“后天圖”是根據(jù)洛書的星點(diǎn)演化而來的。實(shí)際上洛書也是由河圖演化而來的，河圖才是易學(xué)的源頭。“后天圖”是“坎離定南北，震兌定東西，乾巽坤艮定四維。”它反映的是地球物貌的縮影。后天數(shù)是坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九，中五。其口訣是：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”五居中央，縱橫相加為十五數(shù)。

    從河圖洛書到先后天八卦，經(jīng)過歷朝歷代的學(xué)者們苦苦鉆研，易學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)龐大的體系，從伏羲到周文王，就經(jīng)歷了二千年的歷程。直到宋代，華山道士陳桂才把河圖洛書和先后天八卦圖亮出來，這以后的先賢們，都是根據(jù)河圖與洛書來論易說卦。在易學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸形成了兩條路線，即：易理派與象數(shù)派。從漢代開始，這兩種派別就形成了各自發(fā)展的軌跡。從易理派來說；注重于對(duì)“易經(jīng)”的注解，也就是對(duì)易經(jīng)深遂的哲理加以闡述。其代表人物有西漢的田河，費(fèi)直，東漢的鄭玄，荀爽，特別是三國(guó)魏的王弼，他一一掃注易中的象數(shù)內(nèi)容，以孔子注易的“十翼”那樣去注周易。還有晉代的千寶，韓康伯，宋代的程頤，朱熹，楊萬(wàn)里，明代的車眾德，清代的黃宋羲，胡渭等。這一肪所發(fā)展的易學(xué)叫“易理學(xué)”。從象數(shù)發(fā)展看來，開始是一字一句地注解易經(jīng)，稱為“漢易”，后來逐漸偏于象數(shù)方面的研究。比如西漢的孟喜和京房，京房著有《京房易傳》之卷，把易學(xué)應(yīng)用于政治，社會(huì)得失的占卜上。象三國(guó)時(shí)吳有虞的《虞氏易禮》到唐末赤松子的《青囊經(jīng)》，曾求正的《青囊序》，楊筠松的《青囊寅語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》等，將易學(xué)發(fā)展以堪與方面去了。到宋代有劉牧的《易數(shù)鉤隱圖》，邵雍的《寶極經(jīng)也》，將宇宙的結(jié)構(gòu)，用神秘的數(shù)字圖式化，將易學(xué)發(fā)展成純粹的象數(shù)學(xué)。清代的惠棟有《續(xù)皇流清經(jīng)解》，清代張惠言，都屬于象數(shù)派，這一脈所發(fā)展的易學(xué)，叫“象數(shù)易”。

    雖然易學(xué)的發(fā)展形成兩條途徑，但歷來的“易理學(xué)”為正統(tǒng)，而“象數(shù)易”雖得邵雍等人的努力，發(fā)展了不少，但畢竟處于非正統(tǒng)的地位，處于被排斥，甚至被禁錮的地位?，F(xiàn)在我們研究的也正是“象數(shù)易”方面的內(nèi)容。

“象數(shù)易”自身的發(fā)展也是光怪陸離、隊(duì)伍龐雜，派系林立，甚至互相排斥，互相攻擊，互相誹謗。某派中有一孔之見，則秘密傳授，以為真?zhèn)?，成為民間方術(shù)，也成為江湖騙子的謀生手段。

    《易經(jīng)》的本身，就是宇宙觀與方法論的統(tǒng)一，從初氏編寫此經(jīng)的意圖來說，它是一本占筮之書。但從它的歷史價(jià)值和客觀效果看，它是中華民族獨(dú)特的宇宙觀和道德觀的根源，所以有人稱它為哲學(xué)之母。易學(xué)的發(fā)展史就是一分為二的發(fā)展史，一方面是向哲學(xué)方面的發(fā)展，另一方面是向預(yù)測(cè)方面發(fā)展。兩個(gè)方面，從統(tǒng)一到分離，以至距離越來越大，甚至于相抵觸，走向反面的地步。在高層社會(huì)里，一般比較重視“易理學(xué)”，在尋常百姓中一般較重視“象數(shù)學(xué)”。因?yàn)樯鐣?huì)生活現(xiàn)實(shí)的需要，許多易學(xué)大師們將二者有機(jī)地結(jié)合起來，使“易理”與“象數(shù)”得到了有機(jī)統(tǒng)一。這也是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。

    《易經(jīng)》彌論天地，易的觀點(diǎn)就是對(duì)宇宙的深刻理解，八卦所包函的就是人生社會(huì)以及宇宙萬(wàn)物**大容量的信息庫(kù)?，F(xiàn)代科學(xué)尤其數(shù)學(xué)領(lǐng)域，根據(jù)八卦和易的原理，使計(jì)算機(jī)應(yīng)用得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。其它如醫(yī)學(xué)，軍事等領(lǐng)域也在廣泛地吸收和運(yùn)用它。古人有言“不讀易，不可為將相”。在皇家“永樂大典”、“四庫(kù)全書”的編列中，《易經(jīng)》均**位?！兑捉?jīng)》以它廣泛的實(shí)用性，滲透到各行各業(yè)。陰陽(yáng)家說他是占筮之書，軍事家說它是軍事謀略書，企業(yè)家說它是經(jīng)濟(jì)管理書，氣象學(xué)家說他是天文氣象書，農(nóng)業(yè)家說它是農(nóng)事書，歷史學(xué)家說他是哲學(xué)書，而文學(xué)家和思想家說他是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋臅！兑捉?jīng)》以八卦為中心，闡述了世界一切事物的發(fā)展規(guī)律。是宇宙的代數(shù)學(xué)，智慧中的智慧，在世界文化史上享有**的地位。道教以老子為鼻祖崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，和佛教的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的思想都是易學(xué)的陰陽(yáng)辨證對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。

歷史上《易經(jīng)》有三種：一種是神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，二是黃帝時(shí)代的《歸藏易》，三是周文王被囚所作的《周易》?！哆B山》和   《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)在所講的“易經(jīng)”也就是《周易》。

    《易經(jīng)》有三大理論：一、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。任何事物都存在陰陽(yáng)兩性，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，互根互換。二、五行生克制化。將世上一切事物歸類于金木水火土五大類型。它們相互制約，相互生成。三、天人合一理論。宇宙和人的信息為全息論，萬(wàn)物相應(yīng)，互補(bǔ)調(diào)諧。

    《易經(jīng)》有三大法則。一理，即易理，易經(jīng)的哲理是囊括人生和宇宙的能變，所變與不變的原因。二象：《易經(jīng)》中用卦象，爻象來表現(xiàn)世界生成發(fā)育的萬(wàn)有現(xiàn)象。從中尋求了變化的原則。三數(shù)，即河洛數(shù)理，它是現(xiàn)象界中的數(shù)理，推演它的變化過程，而知人事與萬(wàn)物的前因和后果。

    《易經(jīng)》有三個(gè)原則：一、不易，任何一種事物總是常常處在相對(duì)穩(wěn)定之中。二、變易，任何事物它的內(nèi)部都在陰陽(yáng)雙方矛盾和斗爭(zhēng)中，由星變發(fā)展到極限時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。三、簡(jiǎn)易，宇宙間天地自然的法則本來是簡(jiǎn)樸平易的。把一切事物區(qū)別開來，就會(huì)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，容易接受和處理問題。

    只要掌握了《易經(jīng)》的三大理論，掌握了三大原則，就可以用它來認(rèn)識(shí)事物，適應(yīng)事物，依據(jù)《易經(jīng)》的法則來察往彰來，索隱探頤。

    中西文化是有很大差別的，西方數(shù)學(xué)是演繹方法越多越好。中國(guó)文化講歸納，認(rèn)為宇宙事物不是增加，就是減少，決無(wú)第三種現(xiàn)象。把一切公式、方法歸納到數(shù)字運(yùn)算中簡(jiǎn)單的加減法上，只十個(gè)數(shù)，非常簡(jiǎn)單，十個(gè)數(shù)就把宇宙的法則歸納進(jìn)去了，一加一減就算出來了，如當(dāng)今的彩電、影蝶機(jī)等，也都數(shù)字化了，任何科學(xué)離開了數(shù)字將不成為科學(xué)。

    “道是無(wú)情卻有情”。宇宙的規(guī)律是無(wú)情的，它給人們顯示的信息卻又是有情的?！兑捉?jīng)》教人們與天地合其德，與明合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。依據(jù)它，我們就能弈懂悟慧，迎天下之道，通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑，用易學(xué)思維，來觀察社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值。

    什么叫易學(xué)思維？易學(xué)思維也叫太極思維，它將任何事物都分成陰陽(yáng)兩部分，即矛盾的兩個(gè)方面，它們既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于太極圖中，太極圖是世界上****的圖案，它遠(yuǎn)取諸身，近取諸物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大到宇宙自然，小到電子、光子、粒子……，它用高度簡(jiǎn)練的圖象顯示出了宇宙的模式和萬(wàn)物定律，學(xué)通學(xué)精了“易”，就會(huì)通神，功到自然成。掌握了宇宙法則的人，就是神。諸葛亮精通易經(jīng)，才成為神。也并非他有呼風(fēng)喚雨的能力，他推算出了某一天某個(gè)時(shí)辰江上會(huì)起大霧，才敢立下造十萬(wàn)枝箭的軍令狀，從而草船借箭。在刮西北風(fēng)的季節(jié)里，他推算某一天會(huì)刮東南風(fēng)，則裝模作樣設(shè)壇祭天，借來東風(fēng)，火燒赤壁曹軍八十萬(wàn)。它的本事就在于預(yù)測(cè)，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外。

    《易經(jīng)》系辭**章寫道：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從……易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理行，而成立于其中。”宇宙的法則就是易學(xué)的法則，**高深的理論也就是**簡(jiǎn)單的道理。“義易派”重視從人文哲學(xué)，安身修命的方面來研究，主張“善易者不占”，其實(shí)善易者也不是不占，只是不用占而已，因?yàn)橛^象即明，感而遂通。卦由心起，數(shù)由心生，八卦成象，數(shù)列其中。

    象數(shù)派的發(fā)展，使數(shù)術(shù)學(xué)越來越繁鎖。單從風(fēng)水學(xué)來講，就門派眾多。什么八宅派、三合派、三元派、飛星派等等數(shù)不勝數(shù)。把人搞得眼花瞭亂，無(wú)所適從。學(xué)習(xí)者，也不知哪一派為真，哪一派為假。我認(rèn)為，當(dāng)我們理不出頭緒的時(shí)候，就應(yīng)尋求“易”的根源，“易”是大道，大道至“簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)則從易。易學(xué)的“簡(jiǎn)”無(wú)非就是八卦，天干地支，五行相生相克，偏離了這些基本的東西，也就偏離了易學(xué)。不符合易理的東西，我們就要堅(jiān)決拋棄。

    “走馬陰陽(yáng)”風(fēng)水學(xué)，也就是遵循易學(xué)的三大基本原則來進(jìn)行堪輿和斷宅。“法無(wú)高下，得道為真”，十八般兵器樣樣均可制敵，藥無(wú)貴賤，治病為良。**簡(jiǎn)單而又準(zhǔn)確的方法才是高乘之法。我們的走馬陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)就是根據(jù)先后天八卦來診斷和處理風(fēng)水問題。玄空飛星的三元九運(yùn)，實(shí)際上就是卦象推斷，通過這一次大家對(duì)“走馬陰陽(yáng)”系統(tǒng)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，能夠“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”，這就是我**大的滿足和心愿。

    

 

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